解 (叶味道 著 (第 16a 页)
味道 温州人嘉定中进士理宗/访问朱子门人使者以 (第 16a 页)
味道 对授博士)仪礼合抄
增损(高斯/得著)仪礼集说十七卷(敖继公著自序曰仪礼何/代之书也曰周之书也何) (第 16a 页)

　尼燕居孔子閒居坊记儒行(六篇为/一类)学记中庸表记
　缁衣大学(五篇为/一类)以上恐有未安幸更详之　语录
　 贺孙 因问祭礼附祭义如说孝许多如何来得曰便
　是祭礼难附兼祭义前所说多是天子礼若仪礼所
　存惟少牢馈食特牲 (第 62a 页)

　然仓卒白事不及褰帷驾兴诸司敛器皿而去计其
　所直与二子特支俸颇相当因谓官物不可妄得如
　此
　朱子语类本朝于大臣之丧待之甚哀 贺孙 举哲宗
　哀临温公事曰温公固是如此至于尝为执政已告
　老而死祖宗亦必为之亲临罢乐看古礼君于大夫 (第 22a 页)

　断便是终日乾乾不必更说终日对越在天下面
　　说上天之载无声无臭云云便是说许多事都只
　　是一个天○ 贺孙 问夜来闻忠信所以进德终日
　　乾乾君子当终日对越在天详此一段意只是体
　　当这个实理虽说出有许多般其 (第 34a 页)

　问礼书曰唯仪礼是古全书若曲礼玉藻诸篇皆战
国士人及汉儒所裒集王制月令内则是成书要好自
将说礼物处如内则王制月令诸篇附仪礼成一书如
中间却将曲礼玉藻又附在末后不说礼物处如孔子
閒居仲尼燕居表记缁衣儒行诸篇却自成一书　周

礼自是全书如今礼书欲编入又恐分拆了周礼殊未
有所处问今礼书更附入后世变礼亦好曰有此意
余正甫欲用国语而不用周礼然周礼岂可不入国语
辞多理寡乃衰世之书支离蔓衍大不及左传　因理
会所编礼书分经分传而言曰经文精确峻洁传文则
词语泛滥国语所载事迹多如此　廖德明问编丧祭
礼当依先生指授以仪礼为经戴记为传周礼作旁证
曰和通典也须看就中却有议论更革处　 叶贺孙

问 …… (第 20a 页)
以如礼今却间时不曾理会一旦荒迷之际欲旋讲
究势必难行必不得已且得从俗之礼而已若有识礼
者相之可也　问 叶贺孙

所编礼书曰某尝说使有圣
王复兴为今日礼怕必不能悉如古制今且要得大纲
是若其小处亦难尽用且如丧礼冠服斩 (第 27b 页)
衰如此而吉
服全不相似却到遭丧时方做一副当如此著也是咤
异 贺孙

问今齐衰尚存此意而齐衰期便太轻大功小 (第 27b 页)

　　(臣)等谨案四书纂疏二十八卷宋赵顺孙撰
顺孙字格庵括苍人其父雷尝师事朱子门
人滕璘故顺孙之学一本于朱子是书备引
朱子之说以畅章句集注之旨所旁引者黄
干辅广陈淳陈孔硕蔡渊蔡沈 叶味道 胡泳 (第 1a 页)

　也

　 (叶贺孙

录字 (第 5b 页)
味道

括苍人辛亥以后所闻先生六十二岁池录七卷八卷九卷十卷十一卷中)
　(录中易以占筮作至便将道理来滚说了林 …… (第 5b 页)
　缘万事不离乎阴阳故因阴阳中而推说万事之理
　今要占考虽小小事都有如占得不利有攸往便
　是不可出路利涉大川便是可以乘舟此类不一 贺
　孙

问乾卦文言圣人所以重叠四截说在此见圣人 …… (第 7b 页)
　学易只管体出许多意思又恐人晓不得故说以示
　教曰大意只管怕人晓不得故重叠说在里大抵多
　一般如云阳在下也又云下也 贺孙

问圣人所以因
　阴阳说出许多道理而所说之理皆不离乎阴阳者
　盖缘所以为阴阳者元本于实然之理曰阴阳是气 (第 8a 页)
　才有此理便有此气才有此气便有此理天下万物
　万化何者不出于此理何者不出于阴阳 贺孙

问此
　程先生所以说道天下无性外之物曰如云天地间
　只是个感应又如云诚者物之终始不诚无物 (第 8a 页)
　 (叶贺孙

录)
易字义只是阴阳
　(李闳祖录字守约邵武人戊申以后所闻先生五十九岁池录四卷中)
易只消道阴阳二字 …… (第 8b 页)
　落不尔都只恁地鹘突过

　 (叶贺孙

录)
问时与位古易无之自孔子以来矫说出此义曰易虽
　说时与位亦有无时义可说者历举易中诸卦爻无
　时义 (第 24b 页)

　今学者涉世未广见理未尽揍他底不著所以未得

　他受用
　 (叶贺孙

录)
易不可易读
　(汤泳录字叔永丹阳人乙卯所闻先生六十六岁池录三十三卷中)
问读易未能浃洽何也曰此 …… (第 16b 页)
　(录中只要虚其心以求其义一作平易求其义)
易不须说得深只是轻轻地说过

　(㬊渊录)
易所以难读者盖易本是卜筮之书今却要就卜筮中
　推出讲学之道故成两节工夫
　 (叶贺孙

录)
读易之法先读正经不晓则将彖象系辞来解又曰易
　爻辞如签解
　(甘节录) …… (第 17b 页)
　字圣人教人自诗礼起如鲤趋过庭曰学诗乎学礼
　乎诗是吟咏情性感发人之善心礼使人知得个定
　分这都是切身工夫如书亦易看大纲亦似诗
　 (叶贺孙

录)
问看易如何曰诗书执礼圣人以教学者独不及于易
　至于假我数年五十以学易乃是圣人自说非学者
　事盖 (第 20a 页)

　今读书恁地读一番过了须是常常将心下温过所
　以孔子说学而时习之若只看过便住自是易得忘
　记了故须常常温习方见滋味
　 (叶贺孙 录) …… (第 8b 页)
　一便恁地刚健一便恁地柔顺

　 (叶贺孙

录)
用之问忠信进德有刚健不已底意思所以属乾道敬
　义是持守底意思所以属之坤道曰乾道更多得上
　面半 (第 19a 页)

　(潘时举录)
有一例成卦之主皆说于彖词下如屯之初九利建侯
　大有之五同人之二皆如此
　(刘砺录)
屯是阴阳未通之时蹇是流行之中有蹇滞困则穷矣
　 (叶贺孙 录) …… (第 1b 页)
　(甘节录)

易中言天之命也天之道也义只一般但取其成韵耳
　不必强分析
　 (叶贺孙

录)
张元德问易中言刚柔分两处一是噬嗑一是节此颇
　难解曰据某所见只是一卦三阴三阳谓之刚柔分
　曰易 …… (第 5a 页)
　须逐分累起到得交十一月冬至他一爻已成消时

　也如此只伊川说欠得几句说渐消渐长之意直卿
　问冬至子之半如何是一阳方生 贺孙

云冬至子之
　半是已生成一阳不是一阳方生曰冬至方是结算
　那一阳冬至以后又渐生成二阳过一月却成临卦 (第 8a 页)
　坤卦之下初阳已生矣
　 (叶贺孙

录)
问剥一阳尽而为坤程云阳未尝尽也曰剥之一阳未
　尽时不曾生才尽于上这些子便生于下了
　(黄卓录字 (第 8a 页)

　至于族吾见其难为怵然为戒视为止行为迟庄子
　说话虽无头当然极精巧说得到今学者却于辞上
　看观其会通以行典礼也
　 (叶贺孙 录)
体用一原体虽无迹中已有用显微无间者显中便具
　微天地未有万物已具此是体中有用天地既立此
　理亦 …… (第 2a 页)
　(甘节录)

刘用之问易传序观会通以行典礼曰如尧舜揖逊汤
　武征伐皆是典礼处典礼只是常事
　 (叶贺孙

录)
求言必自近易于近者非知言者也此伊川吃力为人
　处
　(徐寓录)
易传义理精字数足无一毫欠阙他人 …… (第 2b 页)
　(李公谨录川按公谨所录盖与李处谦同编语类中不详所闻年岁及蜀语类徽续语类池录饶录卷次)
　(云馀仿此)
伊川易煞有重叠处
　 (叶贺孙

录)
问易传如何看曰且只恁地看又问程易于本义如何
　曰程易不说易文义只说道理极处好看又问乾繇
　辞下 (第 8a 页)

　地便画出几画他也那里知得叠出来恁地巧此伏
　羲所以为圣若他也恁地逐一推排便不是伏羲天
　然意思史记曰伏羲至淳厚作易八卦那里恁地巧
　推排
　 (叶贺孙 录) (第 3a 页)

　算得出以此知诸公文集虽各自成一家文字中间

　自有好处缘是这道理人人同得看如何也自有人
　见得到底
　 (叶贺孙

录)
欧阳公所以疑十翼非孔子所作者他童子问中说道
　仰以观于天文俯以察于地理又说河出图洛出书
　圣人 (第 9b 页)

　健而无息之谓乾夫天专言之则道也天且弗违是
　也分而言之以形体谓之天以主宰谓之帝以功用
　谓之鬼神以妙用谓之神以性情谓之乾
　 (叶贺孙 录乾彖辞程传)
或问以主宰谓之帝孰为主宰曰自有主宰盖天是个 (第 3b 页)

　看来易本卜筮之书占得九二便可见大人大人不

　必说人君也
　 (叶贺孙

录乾九二九五爻辞)
占者当不得见龙飞龙则占者为客利去见那大人大
　人即九二九五之德见龙飞龙是也若潜龙 (第 5a 页)

　须与太极图通看四德之元安在甚处剥之为卦在
　甚处乾天也一段在甚处方能通成一片不然则不
　贯通少间看得如此了犹未是受用处在
　 (叶贺孙 录乾文言第一节)
光祖问四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包
　四者曰元是初发生出来生后方会通通后方 …… (第 6a 页)
　羞恶上到辞逊也是仁发在辞逊上到是非也是仁
　发在是非上问这犹金木水火否曰然仁是木礼是
　火义是金智是水
　 (叶贺孙 录乾文言第一节) …… (第 6b 页)
　(黄干录乾文言第一节)
正字不能尽贞之义须用连正固说其义方全正字也
　有固字意思但不分明终是欠阙正如孟子所谓知
　斯二者弗去是也知斯是正意弗去是固意
　 (叶贺孙 录乾文言第一节)
问伊川解体仁作体乾之仁看来在乾为元在人为仁 (第 14b 页)

　辞立诚就事上理会所以居业也进则日见其新居

　则常而不厌
　 (叶贺孙

录乾文言第二节)
问忠信所以进德一段曰这忠信如反身而诚如恶恶
　臭如好好色恁地底地位是主学者而言在圣 …… (第 11a 页)
　守这个义只是这个道理常常存在这里可是心肯
　意肯之义譬如昨日是无奈何勉强去为善今日是
　心肯意肯要去为善
　 (叶贺孙

录乾文言第二节)
问忠信所以进德修辞立其诚所以居业疑忠信是指 …… (第 14b 页)
　会几微处知终是知得到终处终之谓意思也随他
　到那里这里便可与存义存谓存主今日也存主在
　这里明日也存主在这里
　 (叶贺孙

录乾文言第二节)
知至至之主在至上知终终之主在终上至是要到那
　处而未到之辞如去长安未到长安却先知道 …… (第 20a 页)
　字是实之字是虚如知得要到临安是知至须是行

　到那里方是至之大学知至知字重至字轻
　 (叶贺孙

录乾文言第二节)
知至虽未做到那里然已 (第 23a 页)
知道

业可居心心念念做将
　去修辞立其诚以终他终便是居了进德知至可与
　几是一类事这般处说得精便与那崇德广 …… (第 23a 页)
　便似守得个物事在一个是进一个是居进如日知
　其所亡只管进前去居如月无忘其所能只管日日
　恁地做
　 (叶贺孙

录乾文言第二节程传)
问内积忠信是诚之于内择言笃志是诚之于外否曰 …… (第 24a 页)
　(杨道夫录乾文言第二节程传)
内积忠信一言一动必忠必信是积也知至至之全在
　知字知终终之在著力守之
　 (叶贺孙

录乾文言第二节程传)
伊川说内积忠信积字说得好某实其善之说虽密不
　似积字见得积在此而未见于事之意 (第 25a 页)

　(未敢以为然天且弗违此只是上天曰知性则知天此天便是专言之则道者否曰是)
乾卦有两个其惟圣人乎王肃本却以一个做愚人此
　必其自改得恁地乱道如中庸王肃作小人反中庸
　这却又改得是
　 (叶贺孙 录乾文言第六节) (第 7b 页)

　身已做看某之讲学所以异于科举之文正是要切
　已行之若只恁地说过依旧不济事若实是把做工
　夫只是敬以直内义以方外八个字一生用之不穷
　 (叶贺孙 录坤文言)
景绍问敬义曰敬是立已之本义是处事截然方正各 …… (第 20b 页)
　(林夔孙录坤文言)
敬立而内自直义形而外自方若欲以敬要去直内以

　义要去方外即非矣
　(董铢录坤文言)
敬以直内最是紧切工夫
　 (叶贺孙

录坤文言)
问义形而外方曰义是心头断事底心断于内而外便
　方正万物各得其宜
　(徐宇录坤文言)
问前 (第 22a 页)

　无物若事业功劳又于我何有观天地生万物而不

　言所利可见矣
　 (叶贺孙

录谦彖传)
亏盈益谦是自然之理
　(㬊渊录谦彖传)
变盈流谦扬子云言山杀瘦泽增高此是说山上之土
　为 (第 1b 页)